Does “fallen man” retain some shred of free will to put his trust in Christ?

Does “fallen man” retain some shred of free will to put his trust in Christ?

Does “fallen man” retain some shred of free will to put his trust in Christ? Wow, that’s some inquiry! Numerous debates and discussions have arisen from this question.

  • Yes! Without a Shadow of a Doubt, say the sceptics. But the author would exclaim, “Really! ”

For many Christians, the verse “John 3:16” which reads, “For God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him should not perish but have everlasting life.” serves as the cornerstone of their argument. But now we wonder, “What does this well-known scripture actually say and teach about the free will of fallen man to choose Christ?” At the risk of being labelled a heretic and burned at the stake, I would say – Nothing whatsoever. 

In that case, and I think this is the case, what is the text actually telling us? Not to mention the fact that we should always read it in the context of the rest of the Bible. Does it insist that every individual has the right, the ability, and the means to choose or reject Christ as their personal Saviour? No, I would contend.

The Simple A and B.

The Scripture is actually presenting a simple A and B – (A) Everyone who believes in Christ will be saved. (B) Will be granted eternal life. 

In other words, “Whoever accomplishes A (believes) will obtain B (everlasting life.)” 

Not everyone who reads “John 3:16” will become a believer. It also says nothing about the natural or moral capacity of corrupted/fallen man. While the phrase “free will” is often bandied about, the reality is that, apart from the “true liberty” that God’s grace grants through being “born again,” there is “no free will” present in mankind, only “human will,” and even that is confined nay imprisoned within a “fallen nature” that is held captive apart from God’s grace.

It could be argued (incorrectly, in my opinion) that while “John 3:16” doesn’t explicitly teach that a non-Christian can choose Christ without being reborn and experiencing regeneration first, then the heavenly supply of faith, it certainly implies that contention. It’s a lovely theory and certainly  accommodates our inherited thinking and serves to pacify our ideas of “Justice, Mercy, Love and Grace.”

That’s not the theory I’d subscribe to, and here’s why. The answer to it however is elementary. However, let me say that it’s a valid question to pose

All persons who study God’s Word and all theologians agree on a very fundamental rule of thumb when it comes to interpreting Scripture.

Implication, Superiority and Subservience.

“An implication drawn from any Scripture must always and continually remain subordinate to the explicit teaching of Scripture.” Subordinate in this respect means “subject to or under the authority of a superior.” The superior here is the actual statement of “John 3:16” not the implication.

The actual declaration of “John 3:16,” not the inference, is the superior here; hence, “an implication derived from any Scripture must always and always remain subservient to the express teaching of Scripture.”

We should never, never turn this idea around when understanding Scripture, because doing so drastically alters the reality and the truth being disclosed and exposed.

With this in mind, we must return to “John 3:16” and ask, “If the text is saying that there nevertheless exists universally in unregenerate humans, to use a well-known metaphor, “an island of capacity to select Christ,” then it rejects the very obvious and very unambiguous teaching of Jesus himself to the opposite.

There was no opportunity for argument or counterargument in Jesus’ teachings. He made it quite clear that “no man can come to him without God doing something to give him the power to do so,” particularly drawing or as the phrase truly means pulling him. – “John 6:44” – The Greek word translated “draw” is helkuo (ἑλκύω), it’s a “Verb” which we know is a doing word which means “to drag” (literally or figuratively).

Plus, we should keep in mind that lost and unsaved people themselves do not have the ability to come to God. Scripture makes it very apparent that individuals “in the flesh can accomplish nothing to satisfy God,” which is very close to the definition of the term “flesh” used to describe a fallen human being. The Apostle Paul explains that “the fleshly mind is enmity against God; because it is not subject to the law of God, nor indeed can it be” (italics inserted) –“Romans 8:7”. So, it’s clear that humans can’t appease God in their natural state.

Words like “but” and “if” and “or” may seem little, yet they actually carry with them a wealth of meaning, implication, and the weight of whole thought. The following verse – verse 8 says – “But you are not in the flesh but in the Spirit, if indeed the Spirit of God dwells in you” – “Romans 8:9.” The “if” here refers to the presence of the Holy Spirit within a person and is a crucially little word. The concept of being “sealed” at the moment of one’s regeneration provides a clear demarcation between those who have experienced the new birth and those who have not. The finished work of Christ at Calvary really, and many hate to use this term “saves us from God.”

  • It is impossible, even with the purest of motives, for anybody who is not indwelt by the Holy Spirit/Sealed by the Holy Spirit to be subject to the law of God.

If unregenerate individuals had an innate and free will and inherent ability to “choose” Christ, it would then be a truism to say they could be subject to at least one of God’s commands – that of “repent and believe” allowing them to do something that would be pleasing to God. 

That’s a lovely idea and one that may bring some solace to a lot of people. But if this were feasible, it would call into doubt the inerrancy of God’s Word and put the words of the Apostle Paul (outside of the inspiration of the Holy Spirit.)

Monergism and Synergism

Let’s let go for a moment of – Calvinism & Arminianism as these two concepts are a discussion of their own and really the labels in respect of our discussion are not one for this article.

The two terms Monergism and Synergism, are two theological words that are unfamiliar to the majority of God’s family and are topics that remain fundamentally untaught.

Monergism teaches that a fallen man has “free will” to choose what he fundamentally desires – which should really be defined as “human will.” However, as the Scriptures reveal his desires are only wicked and that’s because those individuals lack the moral ability to come to Christ. Why? Because he cannot choose Christ precisely because he cannot act against his own will. He has no desire for Christ. All the time the individual remains in the flesh and unregenerate, and non-sealed by the Holy Spirit they will never choose Christ. Why? Because the individual cannot act against his own sinfully controlled and enslaved will. 

  • These people aren’t interested in Christ at all. What they don’t want isn’t an option for them.

The effects of sin are so severe that only God’s efficacious grace working in the heart can bring individuals to faith, and indeed grant spiritual life, and even the very faith to believe. To put it another way, if we had any pre-new birth option, then it would be a work in which we might brag, yet the Bible teaches that “By grace are you saved not if works lest any one should boast.

Synergism holds to view that individuals have a part to play in the work of salvation – they decide to believe for whatever reason and thus God is obliged to provide new birth. The question to ask is “Have the dead ever done or decided anything?” – It’s noteworthy to recognise that the Scriptures declare all outside of a “Saving Faith” in Christ to be “Dead in trespasses and sin…” – “Ephesians 2:1–2.” I recently was speaking with a would-be Pastoral Assistant and he declared that “Ephesians 2:1-2” was simply a metaphor and not really what the condition of the unregenerate really was. Such are some of the erroneous teachings that is surrounding us in this day and age.

Spiritually, we are unresponsive to God’s concerns until we give in to the Holy Spirit’s prompting – “Romans 8:8.” There is nothing good about us, and we have no interest in worshipping our Maker. There is no method to bring us back to life on a spiritual level. As a body is helpless on its own, so too are we unable to save ourselves or make up for our wrongdoings. Unfortunately, we are so weak that not even the desire to obey God is something we can conjure up. Because of our sin, we had already died. There must be someone who can restore life to the dead. Jesus, according to “John 1:4”, “was the life, and the life was the light of mankind.”

Jesus’ gift of everlasting life in heaven – “John 3:36” – “John 14:2” – “Titus 3:7” is supplemented with a spiritual life on earth that allows us to fulfil the purpose for which we were created. Outside of an experience of regeneration is like a dead soul floating around in our consciousness like a deflated balloon. We are so used to sin’s absence in our pursuit of ourselves and surrender to sin that we scarcely notice when it appears – “2 Peter 2:19” – “Romans 6:16.”

Hearing and following the Holy Spirit’s summons results in repentance of sin and confidence in the Lord Jesus Christ – “John 6:44.” – “1 Corinthians 12:3,” says the Bible. God forgives our sin and credits us with Jesus’ righteousness – “2 Corinthians 5:21” – and sends the Holy Spirit to reside inside us. The Greek word for “spirit,” Pneuma (πνεῦμα), literally means “breath” or “wind.” When we are converted, God’s breath fills the deflated balloon I have mentioned, regenerating our once-dead spirits. The result is that this new spiritual life begins to convert us from lifeless, sin-filled carcasses to vibrant, alive children of God – “2 Corinthians 5:17” – “Ephesians 2:5” – “John 1:12.”


There are only two kinds of people in the world: the spiritually dead, who are “walking corpses”, and the spiritually living, who are alive.

Religious beliefs, ceremonies, ideologies and church life cannot bring a dead person back to life. Our efforts, traditions, and accomplishments may appear to be indications of life, yet they lack the spiritual vitality to truly revitalise us.

Christ Jesus gave the ultimate sacrifice to save us from Satan’s clutches. While sin kills, surrendering to God has the potential to transform your life. We have been granted new life by the atoning blood of Jesus Christ, Lord when we were before spiritually dead in our iniquities and sins – “1 Peter 1:2” – “Ephesians 2:13.”


O “homem caído” conserva algum pedaço de livre-arbítrio para depositar sua confiança em Cristo?

O “homem caído” retém algum pedaço de livre-arbítrio para depositar sua confiança em Cristo? Uau, que investigação! Muitos debates e discussões têm surgido a partir dessa pergunta.

  • Sim! Sem uma sombra de dúvida, dizem os cépticos. Mas o autor exclamaria: “Realmente! ”

Para muitos cristãos, o versículo “João 3,16”, que diz: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”, serve como pedra angular de seu argumento. Mas agora nos perguntamos: “O que diz e ensina essa conhecida Escritura sobre o livre arbítrio do homem caído para escolher Cristo”? Correndo o risco de ser rotulado de herege e de ser queimado na fogueira, eu diria – Nada.

Nesse caso, e penso que é esse o caso, o que nos diz realmente o texto? Para não falar do fato de que devemos lê-lo sempre no contexto do resto da Bíblia. Insiste que cada indivíduo tem o direito, a capacidade e os meios para escolher ou rejeitar Cristo como seu Salvador pessoal? Não, eu diria que não.

Os simples A e B.

A Escritura apresenta na realidade um simples A e um simples B – (A) Todo aquele que acredita em Cristo será salvo. (B) Será concedida a vida eterna.

Em outras palavras: “Aquele que realiza A (crê) obterá B (vida eterna.)”.

Nem todo aquele que ler “João 3,16” se tornará um crente. Também não diz nada sobre a capacidade natural ou moral do homem corrompido/caído. Enquanto a frase “livre arbítrio” é freqüentemente falada, a realidade é que, além da “verdadeira liberdade” que a graça de Deus concede por ser “nascido de novo”, não há “nenhum livre arbítrio” presente na humanidade, apenas “vontade humana”, e até mesmo isso está confinado a uma “natureza caída” que é mantida cativa à parte da graça de Deus.

Poderia ser argumentado (incorretamente, em minha opinião) que, embora “João 3,16” não ensine explicitamente que um não cristão pode escolher Cristo sem renascer e experimentar primeiro a regeneração, depois o suprimento celestial da fé, certamente implica essa contenda. É uma bela teoria e certamente acomoda nosso pensamento herdado e serve para pacificar nossas idéias de “Justiça, Misericórdia, Amor e Graça”.

Essa não é a teoria que eu subscreveria, e aqui está a razão. A resposta a ela, no entanto, é elementar. No entanto, deixe-me dizer que é uma pergunta válida a ser feita.

Todas as pessoas que estudam a Palavra de Deus e todos os teólogos concordam com uma regra muito fundamental quando se trata de interpretar a Escritura.

Implicação, superioridade e subserviência.

“Uma implicação retirada de qualquer Escritura deve permanecer sempre e continuamente subordinada ao ensino explícito da Escritura”. Subordinado a esse respeito significa “sujeito a ou sob a autoridade de um superior”. O superior aqui é a afirmação real de “João 3,16” e não a implicação.

A declaração real de “João 3,16”, não a inferência, é o superior aqui; portanto, “uma implicação derivada de qualquer Escritura deve sempre e sempre permanecer subserviente ao ensino expresso da Escritura”.

Nunca devemos, nunca devemos mudar essa idéia quando compreendemos a Escritura, porque fazer isso altera drasticamente a realidade e a verdade que está sendo revelada e exposta.

Com isso em mente, devemos voltar a “João 3,16” e perguntar: “Se o texto está dizendo que existe, no entanto, universalmente em seres humanos não regulamentados, para usar uma metáfora bem conhecida, “uma ilha de capacidade de selecionar Cristo”, então ele rejeita o ensinamento muito óbvio e muito inequívoco do próprio Jesus ao contrário.

Não houve oportunidade de argumento ou contra-argumento nos ensinamentos de Jesus. Ele deixou bem claro que “nenhum homem pode vir a ele sem que Deus faça algo que lhe dê o poder de fazê-lo”, particularmente desenhando ou como a frase realmente significa puxá-lo. – “João 6:44” – A palavra grega traduzida “desenhar” é helkuo (ἑλκύω), é um “Verbo” que sabemos ser uma palavra de fazer que significa “arrastar” (literal ou figurativamente).

Além disso, devemos ter em mente que as próprias pessoas perdidas e não salvas não têm a capacidade de vir a Deus. As Escrituras deixam bem claro que os indivíduos “na carne não podem realizar nada para satisfazer a Deus”, o que está muito próximo da definição do termo “carne” usado para descrever um ser humano caído. O Apóstolo Paulo explica que “a mente carnal é inimizade contra Deus; porque não está sujeita à lei de Deus, nem pode estar” (itálico inserido) – “Romanos 8:7”. Portanto, é claro que os homens não podem apaziguar a Deus em seu estado natural.

Palavras como “mas” e “se” e “ou” podem parecer pouco, mas na verdade trazem consigo uma riqueza de significado, de implicação, e o peso de todo o pensamento. O versículo seguinte – o versículo 8 diz – “Mas vós não estais na carne, mas no Espírito, se de fato o Espírito de Deus habita em vós” – “Romanos 8:9”. O “se” aqui se refere à presença do Espírito Santo dentro de uma pessoa e é uma palavra crucialmente pequena. O conceito de ser “selado” no momento da regeneração proporciona uma clara demarcação entre aqueles que experimentaram o novo nascimento e aqueles que não o fizeram. A obra terminada de Cristo no Calvário realmente, e muitos odeiam usar esse termo para “nos salvar de Deus”.

É impossível, mesmo com os mais puros motivos, que qualquer pessoa que não seja habitada pelo Espírito Santo/Sealada pelo Espírito Santo esteja sujeita à lei de Deus.

Se os indivíduos não regressados tivessem um livre arbítrio inato e inerente capacidade de “escolher” Cristo, seria então um truísmo dizer que poderiam estar sujeitos a pelo menos uma das ordens de Deus – a de “arrepender-se e acreditar”, permitindo-lhes fazer algo que seria agradável a Deus.

Essa é uma idéia encantadora e que pode trazer algum consolo a muita gente. Mas, se isso fosse viável, colocaria em dúvida a inerrância da Palavra de Deus e colocaria as palavras do Apóstolo Paulo (fora da inspiração do Espírito Santo).

Monergismo e Sinergismo

Vamos deixar por um momento de – Calvinismo e Arminianismo, já que esses dois conceitos são uma discussão própria e os rótulos em relação à nossa discussão não são um para este artigo.

Os dois termos Monergism e Synergism, são duas palavras teológicas que não são familiares à maioria da família de Deus e são tópicos que permanecem fundamentalmente sem instrução.

Monergism ensina que um homem caído tem “livre arbítrio” para escolher o que fundamentalmente deseja – o que realmente deveria ser definido como “vontade humana”. No entanto, como as Escrituras revelam seus desejos são apenas perversos, e isso porque falta a esses indivíduos a capacidade moral para vir a Cristo. Por que? Porque ele não pode escolher Cristo precisamente porque não pode agir contra sua própria vontade. Ele não tem nenhum desejo por Cristo. Todo o tempo o indivíduo permanece em carne e osso, e não se deixa levar pelo Espírito Santo, nunca escolherá Cristo. Por que? Porque o indivíduo não pode agir contra sua própria vontade pecaminosa, controlada e escravizada.

Essas pessoas não estão de modo algum interessadas em Cristo. O que eles não querem não é uma opção para eles.

Os efeitos do pecado são tão graves que só a graça eficaz de Deus trabalhando no coração pode levar os indivíduos à fé, e de fato conceder a vida espiritual, e até mesmo a própria fé para crer. Dito de outra maneira, se tivéssemos alguma opção pré-nova de nascimento, então seria uma obra na qual poderíamos nos gabar, mas a Bíblia ensina que “Pela graça não sois salvos, se as obras não devem ser aproveitadas por ninguém”.

O sinergismo sustenta que os indivíduos têm um papel a desempenhar na obra de salvação – eles decidem acreditar por qualquer razão e assim Deus é obrigado a proporcionar um novo nascimento. A pergunta a fazer é: “Os defuntos já fizeram ou já decidiram alguma coisa? – É digno de nota reconhecer que as Escrituras declaram todos fora de uma “Fé Salvadora” em Cristo como “Mortos em delitos e pecados…”. – “Efésios 2, 1-2.” Recentemente eu estava falando com um aspirante a Assistente Pastoral e ele declarou que “Efésios 2:1-2” era simplesmente uma metáfora e não realmente qual era realmente a condição do não-registrado. Esses são alguns dos ensinamentos errôneos que nos rodeiam nos dias de hoje.

Espiritualmente, não respondemos às preocupações de Deus até que cedamos ao impulso do Espírito Santo – “Romanos 8, 8”. Não há nada de bom em nós, e não temos nenhum interesse em adorar o nosso Criador. Não há nenhum método para nos trazer de volta à vida em nível espiritual. Como um corpo é indefeso por si só, também nós não somos capazes de nos salvar ou de reparar nossos erros. Infelizmente, somos tão fracos que nem mesmo o desejo de obedecer a Deus é algo que possamos evocar. Por causa de nosso pecado, já tínhamos morrido. Deve haver alguém que possa restituir a vida aos mortos. Jesus, segundo “João 1,4”, “era a vida, e a vida era a luz da humanidade”.

O dom da vida eterna de Jesus no céu – “João 3,36” – “João 14,2” – “Tito 3,7” é complementado com uma vida espiritual na terra que nos permite cumprir o propósito para o qual fomos criados. Fora de uma experiência de regeneração é como uma alma morta flutuando em nossa consciência como um balão deflacionado. Estamos tão acostumados à ausência do pecado em nossa busca de nós mesmos e nos rendemos ao pecado que mal percebemos quando ele aparece – “2 Pedro 2:19” – “Romanos 6:16”.

Ouvir e seguir a convocação do Espírito Santo resulta em arrependimento do pecado e confiança no Senhor Jesus Cristo – “João 6:44”. – “1 Coríntios 12,3”, diz a Bíblia. Deus perdoa nosso pecado e nos credita com a justiça de Jesus – “2 Coríntios 5:21” – e envia o Espírito Santo para residir dentro de nós. A palavra grega para “espírito”, Pneuma (πνεῦμα), significa literalmente “sopro” ou “vento”. Quando nos convertemos, a respiração de Deus enche o balão deflacionado que mencionei, regenerando nossos espíritos outrora mortos. O resultado é que essa nova vida espiritual começa a nos converter de carcaças sem vida e cheias de pecado em vibrantes e vivos filhos de Deus – “2 Coríntios 5:17” – “Efésios 2:5” – “João 1:12”.


Há apenas dois tipos de pessoas no mundo: os mortos espirituais, que são “cadáveres ambulantes”, e os vivos espirituais, que estão vivos.

Crenças religiosas, cerimônias, ideologias e vida eclesial não podem trazer de volta à vida uma pessoa morta. Nossos esforços, nossas tradições e nossas realizações podem parecer indicações de vida, mas falta-lhes a vitalidade espiritual para nos revitalizar verdadeiramente.

Cristo Jesus deu o sacrifício final para nos salvar das garras de Satanás. Enquanto o pecado mata, a rendição a Deus tem o potencial de transformar sua vida. O sangue expiatório de Jesus Cristo, Senhor, nos concedeu nova vida quando estávamos antes mortos espiritualmente em nossas iniqüidades e pecados – “1 Pedro 1:2” – “Efésios 2:13”.


L’homme déchu conserve-t-il une parcelle de son libre arbitre pour mettre sa confiance dans le Christ ?

L’homme déchu conserve-t-il une once de libre arbitre pour placer sa confiance dans le Christ ? Quelle question ! Cette question a donné lieu à de nombreux débats et discussions.

  • Oui, sans l’ombre d’un doute. Sans l’ombre d’un doute, disent les sceptiques. Mais l’auteur s’exclame : “Vraiment ! “

Pour de nombreux chrétiens, le verset “Jean 3:16”, qui dit : “Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais ait la vie éternelle”, est la pierre angulaire de leur argumentation. Mais nous nous demandons maintenant : “Qu’est-ce que ce texte bien connu dit et enseigne réellement sur le libre arbitre de l’homme déchu de choisir le Christ ?” Au risque d’être qualifié d’hérétique et d’être brûlé sur le bûcher, je dirais : “Rien du tout”.

Dans ce cas, et je pense que c’est le cas, que nous dit réellement le texte ? Sans parler du fait que nous devrions toujours le lire dans le contexte du reste de la Bible. Insiste-t-il sur le fait que chaque individu a le droit, la capacité et les moyens de choisir ou de rejeter le Christ comme son Sauveur personnel ? Non, dirais-je.

Le simple A et B.

L’Écriture présente en fait un simple A et B – (A) Toute personne qui croit en Christ sera sauvée. (B) La vie éternelle lui sera accordée.

En d’autres termes, “Quiconque accomplit A (croire) obtiendra B (la vie éternelle)”.

Tous ceux qui lisent “Jean 3:16” ne deviendront pas croyants. Il ne dit rien non plus de la capacité naturelle ou morale de l’homme corrompu ou déchu. Alors que l’expression “libre arbitre” est souvent utilisée, la réalité est que, en dehors de la “vraie liberté” que la grâce de Dieu accorde en naissant de nouveau, il n’y a pas de “libre arbitre” présent dans l’humanité, seulement une “volonté humaine”, et même celle-ci est confinée, voire emprisonnée dans une “nature déchue” qui est maintenue captive en dehors de la grâce de Dieu.

On pourrait soutenir (à tort, à mon avis) que si “Jean 3:16” n’enseigne pas explicitement qu’un non-chrétien peut choisir le Christ sans renaître et faire l’expérience de la régénération d’abord, puis de l’apport céleste de la foi, il sous-entend certainement cette affirmation. C’est une belle théorie qui s’adapte certainement à notre pensée héritée et sert à apaiser nos idées de “justice, de miséricorde, d’amour et de grâce”.

Ce n’est pas la théorie à laquelle je souscrirais, et voici pourquoi. La réponse à cette question est pourtant élémentaire. Toutefois, permettez-moi de dire que c’est une question valable à poser

Toutes les personnes qui étudient la Parole de Dieu et tous les théologiens s’accordent sur une règle empirique fondamentale lorsqu’il s’agit d’interpréter l’Écriture.

Implication, supériorité et soumission.

“Une implication tirée d’une Écriture doit toujours et continuellement rester subordonnée à l’enseignement explicite de l’Écriture. Subordonné signifie ici “soumis à ou sous l’autorité d’un supérieur”. Le supérieur est ici l’énoncé actuel de “Jean 3:16” et non l’implication.

C’est la déclaration actuelle de “Jean 3:16”, et non la déduction, qui est ici supérieure. Par conséquent, “une implication dérivée de n’importe quelle Écriture doit toujours et toujours rester subordonnée à l’enseignement explicite de l’Écriture”.

Nous ne devrions jamais, au grand jamais, renverser cette idée lorsque nous comprenons l’Écriture, car cela altère radicalement la réalité et la vérité qui est révélée et exposée.

En gardant cela à l’esprit, nous devons revenir à “Jean 3:16” et demander : “Si le texte dit qu’il existe néanmoins universellement chez les humains non régénérés, pour utiliser une métaphore bien connue, “une île de capacité à choisir le Christ”, alors il rejette l’enseignement très évident et sans ambiguïté de Jésus lui-même, qui dit le contraire.

Les enseignements de Jésus ne laissent aucune place à l’argumentation ou à la contre-argumentation. Il a dit très clairement que “nul ne peut venir à lui sans que Dieu fasse quelque chose pour lui en donner le pouvoir”, en particulier en le tirant ou, comme l’expression le signifie vraiment, en le tirant. – Jean 6:44 – Le mot grec traduit par “tirer” est helkuo (ἑλκύω), c’est un “Verbe” qui, nous le savons, est un mot qui signifie “traîner” (au sens propre comme au sens figuré).

De plus, nous devons garder à l’esprit que les personnes perdues et non sauvées n’ont pas la capacité de venir à Dieu. L’Ecriture montre clairement que les individus “dans la chair ne peuvent rien accomplir pour satisfaire Dieu”, ce qui est très proche de la définition du terme “chair” utilisé pour décrire un être humain déchu. L’apôtre Paul explique que “l’esprit charnel est inimitié contre Dieu, parce qu’il n’est pas soumis à la loi de Dieu, et qu’il ne peut l’être” (italiques insérés) – “Romains 8:7”. Il est donc clair que les humains ne peuvent pas apaiser Dieu dans leur état naturel.

Des mots comme “mais”, “si” et “ou” peuvent sembler insignifiants, mais ils sont en fait porteurs d’une grande richesse de sens, d’implications et du poids d’une pensée entière. Le verset suivant – le verset 8 – dit : “Vous n’êtes pas dans la chair, mais dans l’Esprit, si l’Esprit de Dieu habite en vous” – “Romains 8:9”. Le “si” se réfère ici à la présence du Saint-Esprit dans une personne et est un mot d’une importance cruciale. Le concept d’être “scellé” au moment de la régénération fournit une démarcation claire entre ceux qui ont expérimenté la nouvelle naissance et ceux qui ne l’ont pas expérimentée. L’œuvre achevée du Christ au Calvaire nous sauve réellement, et beaucoup détestent utiliser ce terme, “de Dieu”.

Il est impossible, même avec les motivations les plus pures, pour quiconque n’est pas habité par le Saint-Esprit/scellé par le Saint-Esprit d’être soumis à la loi de Dieu.

Si les individus non régénérés avaient une volonté innée et libre et la capacité inhérente de “choisir” le Christ, ce serait alors un truisme de dire qu’ils pourraient être soumis à au moins un des commandements de Dieu – celui de “se repentir et croire” – leur permettant de faire quelque chose qui serait agréable à Dieu.

C’est une belle idée qui pourrait apporter un peu de réconfort à beaucoup de gens. Mais si elle était réalisable, elle mettrait en doute l’inerrance de la Parole de Dieu et placerait les paroles de l’apôtre Paul (en dehors de l’inspiration du Saint-Esprit).

Monergisme et synergie

Laissons de côté pour un moment les notions de calvinisme et d’arminianisme, car ces deux concepts font l’objet d’une discussion à part entière et les étiquettes n’ont pas leur place dans le cadre de cet article.

Les deux termes Monergisme et Synergisme sont deux mots théologiques qui ne sont pas familiers à la majorité de la famille de Dieu et sont des sujets qui restent fondamentalement non enseignés.

Le monergisme enseigne que l’homme déchu a le “libre arbitre” de choisir ce qu’il désire fondamentalement – ce qui devrait en fait être défini comme la “volonté humaine”. Cependant, comme le révèlent les Ecritures, ses désirs ne sont que méchants, et ce parce que ces individus n’ont pas la capacité morale de venir au Christ. Pourquoi ? Parce qu’il ne peut pas choisir le Christ précisément parce qu’il ne peut pas agir contre sa propre volonté. Il ne désire pas le Christ. Tant que l’individu reste dans la chair, qu’il n’est pas régénéré et qu’il n’est pas scellé par le Saint-Esprit, il ne choisira jamais le Christ. Pourquoi ? Parce que l’individu ne peut pas agir contre sa propre volonté, contrôlée et asservie par le péché.

Ces personnes ne sont pas du tout intéressées par le Christ. Ce qu’ils ne veulent pas n’est pas une option pour eux.

Les effets du péché sont si graves que seule la grâce efficace de Dieu agissant dans le cœur peut amener les individus à la foi, et même leur accorder la vie spirituelle et la foi même pour croire. En d’autres termes, si nous avions une option avant la nouvelle naissance, ce serait une œuvre dont nous pourrions nous vanter, alors que la Bible enseigne que “c’est par la grâce que vous êtes sauvés, et non par les œuvres, afin que personne ne se glorifie”.

Le synergisme considère que les individus ont un rôle à jouer dans l’œuvre du salut – ils décident de croire pour une raison ou une autre et Dieu est donc obligé de leur donner une nouvelle naissance. La question à poser est la suivante : “Les morts ont-ils jamais fait ou décidé quoi que ce soit ?” – Il convient de reconnaître que les Écritures déclarent que tous ceux qui n’ont pas une “foi salvatrice” en Christ sont “morts dans leurs offenses et leurs péchés…” – Éphésiens 2:1-2. J’ai récemment discuté avec un futur assistant pastoral et il a déclaré qu'”Ephésiens 2:1-2″ n’était qu’une métaphore et ne correspondait pas vraiment à la condition des non-régénérés. Tels sont quelques-uns des enseignements erronés qui nous entourent à notre époque.

Spirituellement, nous ne répondons pas aux préoccupations de Dieu jusqu’à ce que nous cédions à l’impulsion du Saint-Esprit – “Romains 8:8”. Il n’y a rien de bon en nous et nous n’avons aucun intérêt à adorer notre créateur. Il n’existe aucune méthode pour nous ramener à la vie sur le plan spirituel. De même qu’un corps est impuissant, nous sommes incapables de nous sauver ou de réparer nos fautes. Malheureusement, nous sommes si faibles que nous ne pouvons même pas avoir le désir d’obéir à Dieu. À cause de notre péché, nous sommes déjà morts. Il doit y avoir quelqu’un qui peut redonner la vie aux morts. Jésus, selon “Jean 1:4”, “était la vie, et la vie était la lumière des hommes”.

Le don de Jésus de la vie éternelle au ciel – “Jean 3:36” – “Jean 14:2” – “Tite 3:7” est complété par une vie spirituelle sur terre qui nous permet d’accomplir le but pour lequel nous avons été créés. En dehors d’une expérience de régénération, c’est comme si une âme morte flottait dans notre conscience comme un ballon dégonflé. Nous sommes tellement habitués à l’absence du péché dans notre quête de nous-mêmes et notre abandon au péché que nous remarquons à peine son apparition – “2 Pierre 2:19” – “Romains 6:16”.

Entendre et suivre l’appel du Saint-Esprit conduit à la repentance du péché et à la confiance dans le Seigneur Jésus-Christ – “Jean 6:44” – “1 Corinthiens 12:3” – “Romains 6:16”. – 1 Corinthiens 12:3″, dit la Bible. Dieu pardonne nos péchés et nous crédite de la justice de Jésus – “2 Corinthiens 5:21” – et envoie le Saint-Esprit pour résider en nous. Le mot grec pour “esprit”, Pneuma (πνεῦμα), signifie littéralement “souffle” ou “vent”. Lorsque nous sommes convertis, le souffle de Dieu remplit le ballon dégonflé que j’ai mentionné, régénérant nos esprits autrefois morts. Le résultat est que cette nouvelle vie spirituelle commence à nous convertir de carcasses sans vie, remplies de péchés, en enfants de Dieu vibrants et vivants – “2 Corinthiens 5:17” – “Éphésiens 2:5” – “Jean 1:12.”

Conclusion :

Il n’y a que deux sortes de personnes dans le monde : les morts spirituels, qui sont des “cadavres ambulants”, et les vivants spirituels, qui sont vivants.

Les croyances religieuses, les cérémonies, les idéologies et la vie de l’église ne peuvent pas ramener un mort à la vie. Nos efforts, nos traditions et nos réalisations peuvent sembler être des indications de vie, mais ils n’ont pas la vitalité spirituelle nécessaire pour nous revitaliser réellement.

Le Christ Jésus a donné le sacrifice ultime pour nous sauver des griffes de Satan. Alors que le péché tue, l’abandon à Dieu a le potentiel de transformer votre vie. Une vie nouvelle nous a été accordée par le sang expiatoire de Jésus-Christ, Seigneur, alors que nous étions auparavant spirituellement morts dans nos iniquités et nos péchés – “1 Pierre 1:2” – “Éphésiens 2:13”.


 “Düşmüş insan” Mesih’e iman etmek için bir parça özgür iradeye sahip midir?

“Düşmüş insan” Mesih’e iman etmek için bir parça özgür iradeye sahip midir? Vay canına, ne sorgulama ama! Bu sorudan çok sayıda tartışma ve münazara doğmuştur.

  • Evet! Kuşkucuların söylediğine göre, hiç kuşkuya yer bırakmayacak şekilde. Ancak yazar şöyle haykıracaktır: “Gerçekten mi! “

Birçok Hıristiyan için, “Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi, öyle ki O’na iman eden hiç kimse mahvolmasın, sonsuz yaşama kavuşsun.” mealindeki “Yuhanna 3:16” ayeti argümanlarının temel taşıdır. Ancak şimdi merak ediyoruz, “Bu iyi bilinen kutsal yazı, düşmüş insanın Mesih’i seçme özgür iradesi hakkında gerçekte ne söylüyor ve öğretiyor?” Kafir olarak etiketlenip kazığa bağlanıp yakılma riskini göze alarak şunu söyleyebilirim: Hiçbir şey.

Bu durumda, ki bence durum budur, metin bize gerçekte ne söylüyor? Bunu her zaman Kutsal Kitap’ın geri kalanı bağlamında okumamız gerektiği gerçeğinden bahsetmiyorum bile. Her bireyin Mesih’i kişisel Kurtarıcısı olarak seçme ya da reddetme hakkına, yeteneğine ve aracına sahip olduğu konusunda ısrar ediyor mu? Hayır, iddia ediyorum.

Basit A ve B.

Kutsal Yazılar aslında basit bir A ve B sunmaktadır – (A) Mesih’e iman eden herkes kurtulacaktır. (B) Sonsuz yaşama kavuşacaktır.

Başka bir deyişle, “A’yı gerçekleştiren (iman eden) B’yi (sonsuz yaşamı) elde edecektir.”

“Yuhanna 3:16 “yı okuyan herkes imanlı olmayacaktır. Ayrıca, bozulmuş/düşmüş insanın doğal ya da ahlaki kapasitesi hakkında da hiçbir şey söylemez. “Özgür irade” ifadesi sık sık dile getirilse de, gerçek şu ki, Tanrı’nın lütfunun “yeniden doğmak” yoluyla bahşettiği “gerçek özgürlük” dışında, insanoğlunda “özgür irade” yoktur, sadece “insan iradesi” vardır ve o bile Tanrı’nın lütfundan ayrı olarak esir tutulan “düşmüş bir doğa” içinde hapsedilmiştir.

“Yuhanna 3:16” Hristiyan olmayan birinin yeniden doğmadan ve önce yenilenmeyi, sonra da imanın göksel tedarikini deneyimlemeden Mesih’i seçebileceğini açıkça öğretmese de, kesinlikle bu iddiayı ima ettiği söylenebilir (bence yanlış olarak). Bu hoş bir teoridir ve kesinlikle bizim kalıtsal düşüncelerimize uygundur ve “Adalet, Merhamet, Sevgi ve Lütuf” fikirlerimizi yatıştırmaya hizmet eder.

Benim kabul edeceğim teori bu değil ve işte nedeni. Ancak bunun cevabı çok basittir. Bununla birlikte, bunun sorulması gereken geçerli bir soru olduğunu söylememe izin verin

Tanrı’nın Sözü’nü inceleyen herkes ve tüm teologlar Kutsal Yazılar’ı yorumlama konusunda çok temel bir kural üzerinde hemfikirdir.

İma, Üstünlük ve Boyun Eğme.

“Herhangi bir Kutsal Yazı’dan çıkarılan bir ima her zaman ve sürekli olarak Kutsal Yazı’nın açık öğretisine tabi olmalıdır.” Bu bağlamda tabi olmak, “bir üstün yetkisine tabi olmak ya da onun yetkisi altında olmak” anlamına gelir. Burada üstün olan “Yuhanna 3:16 “nın gerçek ifadesidir, iması değil.

Burada üstün olan çıkarım değil, “Yuhanna 3:16 “nın gerçek ifadesidir; dolayısıyla, “herhangi bir Kutsal Yazı’dan türetilen bir çıkarım her zaman ve her zaman Kutsal Yazı’nın açık öğretisine tabi olmalıdır.”

Kutsal Yazıları anlarken bu fikri asla ve asla tersine çevirmemeliyiz, çünkü bunu yapmak gerçeği ve açıklanan ve ifşa edilen gerçeği büyük ölçüde değiştirir.

Bunu akılda tutarak, “Yuhanna 3:16 “ya dönmeli ve şunu sormalıyız: “Eğer metin, kayıtsız insanlarda evrensel olarak, iyi bilinen bir metaforu kullanırsak, “Mesih’i seçme kapasitesine sahip bir ada” olduğunu söylüyorsa, o zaman İsa’nın kendisinin bunun tam tersi yönündeki çok açık ve çok net öğretisini reddetmektedir.

İsa’nın öğretilerinde tartışma ya da karşı argüman için hiçbir fırsat yoktu. “Tanrı ona bu gücü verecek bir şey yapmadan hiç kimsenin ona gelemeyeceğini”, özellikle de çekerek ya da bu ifadenin gerçek anlamı olan çekerek oldukça açık bir şekilde belirtmiştir. – “Yuhanna 6:44” – “Çekmek” olarak çevrilen Grekçe sözcük helkuo’dur (ἑλκύω), “sürüklemek” (gerçek ya da mecazi anlamda) anlamına gelen bir “Fiil” olduğunu biliyoruz.

Ayrıca, kayıp ve kurtulmamış insanların kendilerinin Tanrı’ya gelme yeteneğine sahip olmadıklarını aklımızda tutmalıyız. Kutsal Yazılar, “bedende olan bireylerin Tanrı’yı tatmin etmek için hiçbir şey yapamayacağını” çok açık bir şekilde ortaya koymaktadır ki bu, düşmüş bir insanı tanımlamak için kullanılan “beden” teriminin tanımına çok yakındır. Elçi Pavlus “bedensel aklın Tanrı’ya düşman olduğunu, çünkü Tanrı’nın yasasına tabi olmadığını ve olamayacağını” açıklar (italikler eklenmiştir) – “Romalılar 8:7”. Dolayısıyla, insanların doğal halleriyle Tanrı’yı hoşnut edemeyecekleri açıktır.

“Ama”, “eğer” ve “ya da” gibi sözcükler küçük görünebilir, ama aslında çok zengin bir anlam, ima ve bütün bir düşüncenin ağırlığını taşırlar. Aşağıdaki ayet – 8. ayet şöyle der: “Ama Tanrı’nın Ruhu içinizde yaşıyorsa, bedende değil, Ruh’tasınız.” – Romalılar 8:9. Buradaki “eğer” sözcüğü Kutsal Ruh’un kişinin içindeki varlığına işaret eder ve çok önemli bir sözcüktür. Kişinin yenilenme anında “mühürlenmiş” olması kavramı, yeni doğuşu deneyimlemiş olanlarla olmayanlar arasında net bir ayrım sağlar. Mesih’in Calvary’de tamamladığı iş gerçekten de, ki pek çok kişi bu terimi kullanmaktan nefret eder, “bizi Tanrı’dan kurtarır”.

En saf güdülerle bile olsa, Kutsal Ruh tarafından içselleştirilmemiş/Kutsal Ruh tarafından mühürlenmemiş bir kimsenin Tanrı’nın yasasına tabi olması mümkün değildir.

Eğer yenilenmemiş bireyler doğuştan gelen özgür bir iradeye ve Mesih’i “seçme” yeteneğine sahip olsalardı, o zaman Tanrı’nın buyruklarından en azından birine – Tanrı’yı hoşnut edecek bir şey yapmalarına izin veren “tövbe ve iman” buyruğuna – tabi olabileceklerini söylemek bir gerçekçilik olurdu.

Bu çok hoş bir fikirdir ve pek çok insana teselli verebilir. Ancak bu mümkün olsaydı, Tanrı’nın Sözü’nün kutsallığı konusunda şüphe uyandırır ve Elçi Pavlus’un sözlerini (Kutsal Ruh’un ilhamının dışına) çıkarırdı.

Monergizm ve Sinergizm

Bir an için Kalvinizm ve Arminizm kavramlarını bir kenara bırakalım çünkü bu iki kavram başlı başına bir tartışma konusudur ve gerçekten de tartışmamızla ilgili etiketler bu makalenin konusu değildir.

Monergizm ve Sinergizm terimleri, Tanrı’nın ailesinin çoğunluğu için yabancı olan iki teolojik kelimedir ve temelde öğretilmemiş konulardır.

Monergizm, düşmüş bir insanın temelde arzu ettiği şeyi seçmek için “özgür iradeye” sahip olduğunu öğretir – ki bu aslında “insan iradesi” olarak tanımlanmalıdır. Ancak, Kutsal Yazılar’ın da ortaya koyduğu gibi, bu kişilerin arzuları sadece kötüdür ve bunun nedeni de bu kişilerin Mesih’e gelmek için ahlaki yetenekten yoksun olmalarıdır. Neden mi? Çünkü tam olarak Mesih’i seçemez çünkü kendi iradesine karşı hareket edemez. Mesih için hiçbir arzusu yoktur. Birey bedende kaldığı, yenilenmediği ve Kutsal Ruh tarafından mühürlenmediği sürece asla Mesih’i seçmeyecektir. Neden mi? Çünkü birey günahla kontrol edilen ve köleleştirilen kendi iradesine karşı hareket edemez.

Bu insanlar Mesih’le hiç ilgilenmezler. İstemedikleri şey onlar için bir seçenek değildir.

Günahın etkileri öylesine ağırdır ki, yalnızca Tanrı’nın yürekte işleyen etkin lütfu bireyleri imana getirebilir ve gerçekten de ruhsal yaşam ve hatta inanma imanı verebilir. Başka bir deyişle, yeni doğuştan önce herhangi bir seçeneğimiz olsaydı, bu övünebileceğimiz bir iş olurdu, ancak Kutsal Kitap “Kimse övünmesin diye işlerle değil, lütufla kurtuldunuz” diye öğretir.

Sinerjizm, bireylerin kurtuluş işinde oynayacakları bir rol olduğu görüşüne sahiptir – her ne sebeple olursa olsun inanmaya karar verirler ve bu nedenle Tanrı yeni doğuşu sağlamakla yükümlüdür. Sorulması gereken soru şudur: “Ölüler herhangi bir şey yapmış ya da herhangi bir şeye karar vermiş midir?” – Kutsal Yazılar’ın Mesih’e “Kurtaran İman” dışında kalan herkesi “Günah ve suçlarda ölü…” olarak ilan ettiğini kabul etmek kayda değerdir. – “Efesliler 2:1-2.” Geçenlerde bir Pastör Asistanı ile konuşurken, “Efesliler 2:1-2 “nin sadece bir metafor olduğunu ve yenilenmemiş kişilerin durumunun gerçekte böyle olmadığını söyledi. Günümüzde ve çağımızda etrafımızı saran hatalı öğretilerden bazıları bunlardır.

Ruhsal açıdan, Kutsal Ruh’un yönlendirmesine boyun eğene kadar Tanrı’nın kaygılarına tepkisiz kalırız – “Romalılar 8:8.” Hakkımızda iyi olan hiçbir şey yoktur ve Yaratıcımıza tapınmakla hiç ilgilenmeyiz. Bizi ruhsal düzeyde hayata geri döndürecek bir yöntem yoktur. Bir beden nasıl kendi başına çaresizse, biz de kendimizi kurtaramaz ya da hatalarımızı telafi edemeyiz. Ne yazık ki o kadar zayıfız ki, Tanrı’ya itaat etme arzusunu bile kendimizde bulamayız. Günahımız yüzünden çoktan ölmüştük. Ölüye yeniden yaşam verebilecek biri olmalıdır. İsa, “Yuhanna 1:4 “e göre, “yaşamdı ve yaşam insanlığın ışığıydı.”

İsa’nın cennetteki sonsuz yaşam armağanı – “Yuhanna 3:36” – “Yuhanna 14:2” – “Titus 3:7” yeryüzünde yaratılış amacımızı yerine getirmemizi sağlayan ruhsal bir yaşamla tamamlanır. Yenilenme deneyiminin dışında kalmak, bilincimizde sönmüş bir balon gibi dolaşan ölü bir ruha benzer. Kendimizi arayışımızda ve günaha teslimiyetimizde günahın yokluğuna o kadar alışmışızdır ki, ortaya çıktığında neredeyse hiç fark etmeyiz – “2 Petrus 2:19” – “Romalılar 6:16.”

Kutsal Ruh’un çağrılarını duymak ve bunlara uymak günahtan tövbe etmek ve Rab İsa Mesih’e güvenmekle sonuçlanır – “Yuhanna 6:44.” – Kutsal Kitap, “1. Korintliler 12:3” der. Tanrı günahlarımızı bağışlar ve bizi İsa’nın doğruluğuyla kredilendirir – “2 Korintliler 5:21” – ve Kutsal Ruh’u içimizde ikamet etmesi için gönderir. “Ruh” için kullanılan Yunanca sözcük Pneuma (πνεῦμα), kelimenin tam anlamıyla “nefes” ya da “rüzgâr” anlamına gelir. Din değiştirdiğimizde, Tanrı’nın nefesi sözünü ettiğim sönmüş balonu doldurur ve bir zamanlar ölü olan ruhlarımızı yeniden canlandırır. Sonuç olarak bu yeni ruhsal yaşam bizi cansız, günah dolu cesetlerden canlı, diri Tanrı çocuklarına dönüştürmeye başlar – “2 Korintliler 5:17” – “Efesliler 2:5” – “Yuhanna 1:12.”


Dünyada sadece iki tür insan vardır: “yürüyen cesetler” olan ruhen ölüler ve yaşayan ruhen diriler.

Dini inançlar, törenler, ideolojiler ve kilise yaşamı ölü bir insanı hayata döndüremez. Çabalarımız, geleneklerimiz ve başarılarımız yaşam belirtileri gibi görünebilir, ancak bizi gerçekten canlandıracak ruhsal canlılıktan yoksundurlar.

Mesih İsa bizi Şeytan’ın pençesinden kurtarmak için en büyük fedakârlığı yaptı. Günah öldürürken, Tanrı’ya teslim olmak yaşamınızı dönüştürme potansiyeline sahiptir. Daha önce suçlarımız ve günahlarımız içinde ruhsal olarak ölüyken, Rab İsa Mesih’in kefaret eden kanıyla bize yeni bir yaşam bahşedildi – “1 Petrus 1:2” – “Efesliler 2:13.”


Чи зберігає “занепала людина” якусь крихту вільної волі, щоб довіритися Христу?

Чи зберігає “занепала людина” якусь частку вільної волі, щоб довіритися Христу? Ого, ось це питання! Навколо цього питання виникли численні дебати та дискусії.

  • Так! Без тіні сумніву, скажуть скептики. Але автор вигукне: “Справді! “

Для багатьох християн наріжним каменем їхньої аргументації є вірш “Івана 3:16”, в якому сказано: “Так бо Бог полюбив світ, що дав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне”. Але тепер ми задаємося питанням: “Що насправді говорить і вчить це добре відоме місце Писання про вільну волю занепалої людини обрати Христа?” Ризикуючи бути названим єретиком і спаленим на вогнищі, я б сказав – нічого.

У такому випадку, а я думаю, що це саме той випадок, про що насправді говорить нам цей текст? Не кажучи вже про те, що ми завжди повинні читати його в контексті решти Біблії. Чи наполягає він на тому, що кожна людина має право, можливість і засоби вибрати або відкинути Христа як свого особистого Спасителя? Ні, я б сказав, що ні.

Прості “А” і “Б”.

Писання насправді представляє прості “А” і “Б” – (А) Кожен, хто вірить в Христа, буде спасенний. (Б) Буде дароване вічне життя.

Іншими словами, “Хто зробить А (увірує), отримає Б (вічне життя)”.

Не кожен, хто прочитає “Івана 3:16”, стане віруючим. Там також нічого не сказано про природні чи моральні здібності зіпсованої/занепалої людини. Хоча фраза “свобода волі” часто використовується, реальність така, що, крім “справжньої свободи”, яку Божа благодать дарує через “народження з мертвих”, в людині немає “ніякої свободи волі”, лише “людська воля”, і навіть вона обмежена, тобто ув’язнена в “занепалій природі”, яка перебуває в полоні, окрім Божої благодаті.

Можна стверджувати (на мою думку, невірно), що хоча “Івана 3:16” прямо не вчить, що нехристиянин може обрати Христа, не відродившись і не переживши спочатку відродження, а потім небесного дару віри, він, безумовно, має на увазі це твердження. Це прекрасна теорія, яка, безумовно, відповідає нашому успадкованому мисленню і служить для заспокоєння наших уявлень про “Справедливість, Милосердя, Любов і Благодать”.

Це не та теорія, на яку я б підписався, і ось чому. Однак відповідь на неї елементарна. Однак, дозвольте мені сказати, що це правильне питання, яке можна поставити

Всі люди, які вивчають Боже Слово, і всі богослови погоджуються з дуже фундаментальним емпіричним правилом, коли справа доходить до тлумачення Писання.

Підтекст, перевага і підпорядкування.

“Підтекст, що випливає з будь-якого місця Писання, повинен завжди і безперервно залишатися підпорядкованим прямому вченню Писання”. Підпорядкований в цьому відношенні означає “підпорядкований або під владою вищого”. Вищий тут – це фактичне твердження “Івана 3:16”, а не підтекст.

Фактичне твердження “Івана 3:16”, а не висновок, є тут вищим; отже, “імплікація, що випливає з будь-якого Писання, повинна завжди і всюди залишатися підпорядкованою виразному вченню Писання”.

Ми ніколи, ніколи не повинні перевертати цю ідею при розумінні Писання, тому що це радикально змінює реальність і істину, яка розкривається і викривається.

Маючи це на увазі, ми повинні повернутися до “Івана 3:16” і запитати: “Якщо текст говорить про те, що в не відроджених людях все ж таки існує повсюдно, використовуючи відому метафору, “острівець здатності вибрати Христа”, то він відкидає дуже очевидне і дуже недвозначне вчення самого Ісуса до протилежного.

У вченні Ісуса не було можливості для аргументів чи контраргументів. Він ясно дав зрозуміти, що “ніхто не може прийти до Нього, якщо Бог не зробить чогось, що дасть йому силу”, зокрема, не притягне або, як ця фраза насправді означає, не потягне його до Себе. – “Івана 6:44” – Грецьке слово, що перекладається як “тягнути”, є helkuo (ἑλκύω), це “дієслово”, яке, як ми знаємо, є дієсловом дії, що означає “тягнути” (в прямому чи переносному значенні).

Крім того, ми повинні пам’ятати, що загублені і неспасенні люди самі не мають здатності прийти до Бога. Писання чітко вказує на те, що люди “у плоті не можуть зробити нічого, що догодило б Богові”, що дуже близько до визначення терміну “плоть”, який використовується для опису занепалої людської істоти. Апостол Павло пояснює, що “плотський розум ворогує проти Бога, бо він не підкоряється Божому законові, та й не може підкорятися” (курсив наш) – “Римлянам 8:7”. Отже, зрозуміло, що людина не може задобрити Бога у своєму природному стані.

Такі слова, як “але”, “якщо” і “або” можуть здатися незначними, але насправді вони несуть у собі багатство сенсу, підтексту і вагу цілої думки. У наступному вірші – вірші 8 – сказано: “Але ви не за плоттю, а за духом, якщо справді Дух Божий живе у вас” – “Римлянам 8:9”. “Якщо” тут відноситься до присутності Святого Духа в людині і є надзвичайно важливим словом. Поняття “запечатаності” в момент відродження дає чітке розмежування між тими, хто пережив нове народження, і тими, хто його не пережив. Завершена справа Христа на Голгофі дійсно, і багато хто ненавидить вживати цей термін, “рятує нас від Бога”.

Неможливо, навіть з найчистіших спонукань, щоб хтось, хто не перебуває під впливом Святого Духа/не запечатаний Святим Духом, був підпорядкований Божому Закону.

Якби невідроджені люди мали вроджену і вільну волю і невід’ємну здатність “обирати” Христа, то було б істиною стверджувати, що вони могли б підкорятися принаймні одній з Божих заповідей – “покайся і віруй”, що дозволяє їм робити те, що було б угодне Богові.

Це прекрасна ідея, яка може принести деяку розраду багатьом людям. Але якби це було можливо, це поставило б під сумнів непорушність Божого Слова і поставило б під сумнів слова апостола Павла (поза натхненням Святого Духа).

Монергізм і синергізм

Давайте на мить забудемо про кальвінізм і армініанство, оскільки ці дві концепції є предметом окремої дискусії, і в цій статті ми не будемо наклеювати ярлики, що стосуються нашої дискусії.

Два терміни “монергізм” і “синергізм” – це два богословських слова, які є незнайомими для більшості Божої сім’ї і є темами, які залишаються фундаментально не вивченими.

Монергізм вчить, що занепала людина має “вільну волю” вибирати те, чого вона бажає – що насправді слід визначати як “людську волю”. Однак, як показує Святе Письмо, її бажання є лише злими, і це тому, що цим людям бракує моральної здатності прийти до Христа. Чому? Тому що вона не може вибрати Христа саме тому, що не може діяти проти власної волі. Вона не має бажання до Христа. Допоки людина залишається у плоті, не відроджена і не запечатана Святим Духом, вона ніколи не вибере Христа. Чому? Тому що людина не може діяти проти власної гріховно контрольованої і поневоленої волі.

Ці люди зовсім не зацікавлені в Христі. Те, чого вони не хочуть, не є для них варіантом.

Наслідки гріха настільки серйозні, що тільки дієва Божа благодать, що діє в серці, може привести людину до віри, і навіть дарувати духовне життя, і навіть саму віру, щоб вірити. Інакше кажучи, якби ми мали якусь можливість до нового народження, то це була б робота, якою ми могли б хвалитися, але Біблія вчить, що “благодаттю ви спасенні, а не ділами, щоб ніхто не хвалився”.

Синергізм дотримується думки, що люди відіграють певну роль у справі спасіння – вони вирішують вірити з будь-якої причини, і тому Бог зобов’язаний дати їм нове народження. Питання, яке слід поставити: “Чи мертві коли-небудь щось робили або вирішували?”. – Варто визнати, що Святе Письмо оголошує всіх, хто не має “рятівної віри” в Христа, “мертвими в гріхах і провинах…” – “Ефесянам 2:1-2.” Нещодавно я розмовляв з майбутнім помічником пастора, і він заявив, що “Ефесянам 2:1-2” – це просто метафора, а не те, чим насправді є стан невідроджених. Такими є деякі помилкові вчення, які оточують нас у наш час.

Духовно ми не реагуємо на Божі турботи, поки не піддаємося спонуканню Святого Духа – “Римлянам 8:8”. У нас немає нічого доброго, і ми не зацікавлені в поклонінні нашому Творцеві. Не існує способу повернути нас до життя на духовному рівні. Як тіло безпорадне саме по собі, так і ми не в змозі врятувати себе або виправити свої помилки. На жаль, ми настільки слабкі, що не можемо викликати в собі навіть бажання слухатися Бога. Через свій гріх ми вже померли. Повинен бути хтось, хто може повернути життя мертвим. Ісус, згідно “Івана 1:4”, “був життям, а життя було світлом для людей”.

Дар вічного життя на небесах – “Івана 3:36” – “Івана 14:2” – “Тита 3:7” – доповнюється духовним життям на землі, яке дозволяє нам виконати мету, для якої ми були створені. Поза досвідом відродження мертва душа нагадує здуту повітряну кульку, що плаває в нашій свідомості. Ми настільки звикли до відсутності гріха в нашій гонитві за собою і віддаємося гріху, що ледве помічаємо, коли він з’являється – “2 Петра 2:19” – “Римлян 6:16”.

Почувши поклик Святого Духа і пішовши за ним, ми отримуємо покаяння в гріхах і довіру до Господа Ісуса Христа – “Івана 6:44”. – “1 Коринтян 12:3”, – говорить Біблія. Бог прощає наші гріхи і зараховує нам праведність Ісуса Христа – “2 Коринтян 5:21” – і посилає Святого Духа, щоб Він оселився в нас. Грецьке слово “дух”, пневма (πνεῦμα), буквально означає “подих” або “вітер”. Коли ми навертаємося, Божий подих наповнює здуту кульку, про яку я згадував, відроджуючи наш колись мертвий дух. В результаті, це нове духовне життя починає перетворювати нас з млявих, наповнених гріхом тіл на живих, живих дітей Божих – “2 Коринтян 5:17” – “Ефесян 2:5” – “Іоанна 1:12”.


У світі є тільки два види людей: духовно мертві, “ходячі трупи”, і духовно живі, тобто живі.

Релігійні вірування, обряди, ідеології та церковне життя не можуть повернути до життя мертву людину. Наші зусилля, традиції та досягнення можуть здаватися ознаками життя, але їм бракує духовної життєвої сили, щоб по-справжньому оживити нас.

Христос Ісус віддав свою найвищу жертву, щоб врятувати нас від пазурів сатани. У той час як гріх вбиває, відданість Богу може змінити ваше життя. Ми отримали нове життя спокутною кров’ю Ісуса Христа, Господа, коли були духовно мертві у своїх беззаконнях і гріхах – “1 Петра 1:2” – “Ефесян 2:13”.


堕落的人 “是否保留了一些自由意志,以信任基督?

堕落的人 “是否保留了一些自由意志,以把他的信任放在基督里?哇,这可是个大问题! 许多辩论和讨论都是由这个问题引起的。

  • 是的! 怀疑论者说,毫无疑问。但作者会感叹:”真的!”!”

对许多基督徒来说,《约翰福音》3:16节写道:”神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”这句话成了他们论证的基石。但现在我们想知道,”关于堕落的人选择基督的自由意志,这段著名的经文究竟是怎么说的,怎么教的?” 冒着被贴上异端标签并被烧死的风险,我想说–什么都没有。



圣经实际上提出了一个简单的A和B–(A)每个相信基督的人都会得救。(B) 将被授予永生。


不是每个读了 “约翰福音3:16 “的人都会成为信徒。它也没有说到被腐蚀/堕落的人的自然或道德能力。虽然 “自由意志 “这个短语经常被戏谑,但现实是,除了上帝的恩典通过 “重生 “赋予的 “真正的自由 “之外,人类 “没有自由意志”,只有 “人的意志”,而且即使是 “人的意志 “也被禁锢在 “堕落的本性 “中,在上帝的恩典之外被囚禁着。

可以说(在我看来是不正确的),虽然 “约翰福音3:16 “没有明确教导非基督徒可以选择基督而不先重生和经历重生,然后是信仰的天上供应,但它肯定暗示了这一论点。这是一个可爱的理论,当然也适应了我们固有的思维,有助于安抚我们的 “正义、怜悯、爱和恩典 “的想法。




“从任何经文中得出的暗示必须始终不断地从属于经文的明确教导”。在这方面,从属的意思是 “受制于或在上级的权威之下”。这里的上级是 “约翰福音3:16 “的实际陈述,而不是暗示。



考虑到这一点,我们必须回到 “约翰福音3:16″,并问道:”如果这段经文是说在未重生的人类中普遍存在,用一个著名的比喻来说,就是 “选择基督的能力之岛”,那么它就拒绝了耶稣本人非常明显和非常明确的相反教导。

在耶稣的教导中,没有争论或反驳的机会。他说得很清楚,”如果上帝不做一些事情给他力量,就没有人能到他那里去”,特别是画画,或者说这句话的真正意思是拉他。- “约翰福音6:44”–翻译为 “拉 “的希腊语是hekuo(ἑλκύω),它是一个 “动词”,我们知道它是一个做事的词,意思是 “拖”(字面意思或比喻)。

另外,我们应该记住,迷失和未得救的人本身并没有能力来到神面前。圣经非常明显地指出,个人 “在肉体中不能完成任何事来满足神”,这与用来描述堕落的人的 “肉体 “一词的定义非常接近。使徒保罗解释说,”肉体的心是与神为敌的,因为它不服神的律法,也不能服”(斜体插入)–“罗马书8:7″。因此,很明显,人类在其自然状态下无法安抚上帝。

像 “但是”、”如果 “和 “或者 “这样的词似乎很少,但它们实际上带有丰富的含义、暗示和整个思想的重量。下面一节–第8节说–“但你们不是在肉体里,乃是在灵里,如果神的灵真的住在你们里面”–“罗马书8:9″。这里的 “如果 “指的是圣灵在一个人里面的存在,是一个至关重要的小词。在一个人重生的时候被 “封印 “的概念为那些经历过新生和没有经历过新生的人提供了一个明确的分界。基督在髑髅地完成的工作真的,许多人讨厌使用这个词 “把我们从上帝那里拯救出来”。


如果未重生的人有与生俱来的自由意志和固有的 “选择 “基督的能力,那么说他们至少可以受制于上帝的一个命令–即 “悔改和相信”,让他们做一些让上帝高兴的事情,这将是一个真理。





单能主义教导说,堕落的人有 “自由意志”,可以选择他根本上渴望的东西–这实际上应该被定义为 “人类的意志”。然而,正如圣经所揭示的,他的欲望只是邪恶的,那是因为这些人缺乏道德能力,无法来到基督面前。为什么?因为他不能选择基督,正是因为他不能违背自己的意愿行事。他对基督没有欲望。一直以来,这个人保持在肉体中,没有重生,也没有被圣灵封印,他们永远不会选择基督。为什么?因为个人不能违背他自己被罪控制和奴役的意志行事。



协同主义认为,个人在救赎的工作中也有一定的作用–他们出于任何原因决定相信,因此上帝有义务提供新生。要问的问题是 “死人有没有做过或决定过什么?” – 值得注意的是,圣经宣布所有在基督的 “拯救信仰 “之外的人都是 “死在过犯和罪中……” – “以弗所书2:1-2″。最近我和一个可能的教牧助理谈话,他宣称 “以弗所书2:1-2 “只是一个比喻,并不是未重生者的真实状况。这就是在这个时代围绕着我们的一些错误的教导。

在灵性上,我们对神的关注毫无反应,直到我们屈服于圣灵的提示–“罗马书8:8″。我们身上没有什么好东西,我们对敬拜造物主没有兴趣。没有任何方法可以使我们在精神层面上恢复生命。就像身体本身无能为力一样,我们也无法拯救自己或弥补自己的错误行为。不幸的是,我们是如此软弱,甚至连顺服上帝的愿望都无法唤起。因为我们的罪,我们已经死了。必须有一个人能够让死人恢复生命。根据 “约翰福音1:4″,耶稣 “就是生命,而生命就是人类的光”。

耶稣在天上的永生礼物–“约翰福音3:36”–“约翰福音14:2”–“提多书3:7 “辅以地上的精神生活,使我们能够实现我们被创造的目的。在重生的经历之外,就像一个死去的灵魂在我们的意识中漂浮,就像一个瘪了的气球。我们在追求自己和屈服于罪的过程中习惯了罪的缺席,以至于当它出现时我们几乎没有注意到–“彼得后书2:19”–“罗马书6:16″。

听取并遵循圣灵的召唤,结果是对罪的悔改和对主耶稣基督的信心–“约翰福音6:44″。- “哥林多前书12:3″,圣经说。神赦免了我们的罪,并将耶稣的义归给我们–“哥林多后书5:21”–并派圣灵住在我们里面。希腊语中的 “精神 “一词,Pneuma(πνεῦμα),字面意思是 “呼吸 “或 “风”。当我们信主时,上帝的气息充满了我所提到的那个瘪了的气球,使我们曾经死了的精神得到重生。其结果是,这种新的灵性生命开始将我们从无生命的、充满罪恶的躯壳转化为充满活力的、活生生的上帝的孩子–“哥林多后书5:17”–“以弗所书2:5”–“约翰福音1:12″。


世界上只有两种人:属灵的死人,他们是 “行尸走肉”,而属灵的活人,他们是活的。


基督耶稣为拯救我们脱离撒旦的魔掌作出了终极牺牲。虽然罪会杀人,但向神投降有可能改变你的生活。当我们之前在灵性上死在罪孽中时,主耶稣基督的赎罪之血赋予了我们新的生命–“彼得前书1:2” — “以弗所书2:13″。


“타락한 인간”은 그리스도를 신뢰할 수 있는 자유 의지를 조금이라도 가지고 있습니까?

“타락한 인간”에게도 그리스도를 신뢰할 수 있는 자유 의지가 남아 있습니까? 와, 대단한 질문이네요! 이 질문으로 인해 수많은 논쟁과 토론이 일어났습니다.

  • 그렇습니다! 회의론자들은 의심의 여지가 없다고 말합니다. 그러나 저자는 “정말! “

많은 기독교인들은 “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라”는 “요한복음 3장 16절”을 그들의 주장의 초석으로 삼고 있습니다. 그러나 이제 우리는 “이 잘 알려진 성구가 실제로 그리스도를 선택하는 타락한 인간의 자유 의지에 대해 무엇을 말하고 가르치는가?”라고 궁금해합니다. 이단자로 분류되어 화형을 당할 위험을 무릅쓰고 말씀드리자면, 저는 ‘아무것도 아니다’라고 말하고 싶습니다.

그렇다면, 그리고 저는 이것이 사실이라고 생각하는데, 본문은 실제로 우리에게 무엇을 말하고 있을까요? 우리가 항상 성경의 나머지 부분의 맥락에서 읽어야 한다는 사실은 말할 것도 없습니다. 모든 개인이 그리스도를 개인의 구세주로 선택하거나 거부할 권리, 능력, 수단을 가지고 있다고 주장합니까? 아니요, 저는 그렇게 주장합니다.

단순한 A와 B입니다.

성경은 실제로 (A) 그리스도를 믿는 모든 사람은 구원을 받을 것이다라는 간단한 A와 B를 제시하고 있습니다. (B) 영생을 얻게 될 것입니다.

다시 말해, “누구든지 A(믿는 자)는 B(영생)를 얻을 것이다.”입니다.

“요한복음 3:16″을 읽는 모든 사람이 신자가 되는 것은 아닙니다. 또한 타락한/타락한 인간의 자연적 또는 도덕적 능력에 대해서는 아무 말도 하지 않습니다. “자유 의지”라는 문구가 자주 거론되지만, 실제로는 하나님의 은혜가 “거듭남”을 통해 부여하는 “참 자유”를 제외하고는 인간에게는 “자유 의지”가 없으며 “인간의 의지”만 존재하며, 그마저도 하나님의 은혜와는 별도로 포로로 잡혀 있는 “타락한 본성” 안에 갇혀 있거나 갇혀 있다는 사실입니다.

“요한복음 3장 16절”이 비기독교인이 먼저 거듭나서 중생을 경험하지 않고도 그리스도를 선택할 수 있다고 명시적으로 가르치지는 않지만(제 생각에는 틀린 말이지만), 그 주장은 분명히 그러한 주장을 암시하고 있습니다. 그것은 사랑스러운 이론이며 우리가 물려받은 생각을 확실히 수용하고 “정의, 자비, 사랑, 은혜”에 대한 우리의 생각을 진정시키는 데 도움이됩니다.

하지만 저는 이 이론에 동의하지 않으며, 그 이유는 다음과 같습니다. 그러나 이에 대한 답은 원론적입니다. 하지만 다음과 같이 제기할 수 있는 유효한 질문이라고 말씀드리고 싶습니다.

하나님의 말씀을 연구하는 모든 사람과 모든 신학자들은 성경을 해석할 때 매우 근본적인 경험 법칙에 동의합니다.

함축, 우월성, 종속성.

“성경에서 도출된 함축은 항상 그리고 지속적으로 성경의 명시적 가르침에 종속되어야 합니다.” 여기서 종속적이라는 의미는 “상급자의 권위에 종속되거나 그 아래에 있다”는 뜻입니다. 여기서 상급자는 “요한복음 3:16″의 함축적인 의미가 아니라 실제 문장을 의미합니다.

여기서 상위는 추론이 아니라 “요한복음 3:16″의 실제 선언이므로, “어떤 성경에서 파생된 함축은 항상 성경의 명시적 가르침에 종속되어야 한다”는 뜻입니다.

성경을 이해할 때 이 생각을 뒤집어서는 절대로 안 됩니다. 그렇게 하면 드러나고 계시되는 현실과 진리가 크게 달라지기 때문입니다.

이를 염두에 두고 “요한복음 3장 16절”로 돌아가서 “그럼에도 불구하고 중생하지 않은 인간에게 보편적으로 존재한다고 말하는 본문이 잘 알려진 비유인 ‘그리스도를 선택할 수 있는 능력의 섬’을 사용한다면, 이는 예수님 자신의 매우 분명하고 매우 모호하지 않은 가르침을 정반대로 거부하는 것이 아닌가?”라고 질문해야 합니다.

예수의 가르침에는 논쟁이나 반론의 여지가 없었습니다. 그는”하나님이 그에게 그렇게 할 수있는 힘을주지 않고는 아무도 그에게 올 수 없다”고 분명히 밝히 셨습니다. 특히 끌어 당기거나 문구가 진정으로 그를 끌어 당기는 것을 의미합니다. – “요한복음 6:44” – “그리다”로 번역된 헬라어는 헬쿠오(ἑλκύω)로, “끌다”라는 뜻의 “동사”로, 문자 그대로 또는 비유적으로 “끌어당기다”라는 뜻으로 우리가 알고 있는 단어입니다.

또한, 길을 잃고 구원받지 못한 사람들은 스스로 하나님께 나아갈 능력이 없다는 사실을 명심해야 합니다. 성경은 타락한 인간을 묘사하는 데 사용되는 “육체”라는 용어의 정의에 매우 근접한 “육체 안에 있는 개인은 하나님을 만족시키기 위해 아무것도 할 수 없다”는 것을 매우 분명히 밝히고 있습니다. 사도 바울은 “육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복하지 아니할 뿐 아니라 실제로 그럴 수도 없음이니라”(이탤릭체 삽입) – “로마서 8:7″이라고 설명합니다. 따라서 인간은 자연 상태에서는 하나님을 달랠 수 없다는 것이 분명합니다.

“그러나”, “만일”, “또는”과 같은 단어는 별것 아닌 것처럼 보일 수 있지만 실제로는 풍부한 의미와 함축성, 전체 사고의 무게를 담고 있습니다. 다음 구절인 8절은 “그러나 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있으면, 만일 너희 안에 하나님의 영이 거하시면” – “로마서 8:9″이라고 말합니다. 여기서 “만일”은 사람 안에 성령이 임재하는 것을 의미하며 결정적으로 작은 단어입니다. 중생의 순간에 “인봉”된다는 개념은 거듭남을 경험한 사람과 그렇지 않은 사람을 명확하게 구분합니다. 갈보리에서 그리스도의 완성된 사역은 실제로 많은 사람들이 “우리를 하나님으로부터 구원한다”는 용어를 사용하기를 싫어합니다.

아무리 순수한 동기가 있더라도 성령의 내주/성령의 인침을 받지 않은 사람이 하나님의 율법을 따르는 것은 불가능합니다.

중생하지 않은 개인에게 타고난 자유 의지와 그리스도를 “선택할” 수 있는 내재적 능력이 있다면, 적어도 하나님의 명령 중 하나, 즉 “회개하고 믿으라”는 명령에 복종하여 하나님을 기쁘시게 하는 일을 할 수 있다고 말하는 것은 진실이 될 것입니다.

멋진 생각이고 많은 사람들에게 위안을 줄 수 있는 말입니다. 그러나 이것이 가능하다면 하나님 말씀의 무오성에 의문을 제기하고 사도 바울의 말을 (성령의 영감 밖에서) 의심하게 될 것입니다.

일원론과 상승론

칼빈주의와 아르미니우스주의는 이 두 개념 자체에 대한 논의이며 실제로 우리의 논의와 관련된 레이블은이 기사에 대한 것이 아니기 때문에 잠시 놓아 두겠습니다.

모너기즘과 시너지즘이라는 두 용어는 하나님의 가족 대다수에게 생소한 신학 용어이며 근본적으로 가르치지 않은 주제입니다.

단성론은 타락한 인간이 근본적으로 원하는 것을 선택할 수 있는 “자유 의지”를 가지고 있으며, 이는 실제로 “인간의 의지”로 정의되어야 한다고 가르칩니다. 그러나 성경에서 드러나듯이 그의 욕망은 악할 뿐이며, 그것은 그러한 개인이 그리스도께 나아갈 도덕적 능력이 부족하기 때문입니다. 왜 그럴까요? 그는 자신의 의지에 반하는 행동을 할 수 없기 때문에 그리스도를 선택할 수 없기 때문입니다. 그는 그리스도에 대한 소망이 없습니다. 개인이 육신에 남아 있고 거듭나지 않고 성령으로 인봉되지 않는 한 그들은 결코 그리스도를 선택하지 않을 것입니다. 왜 그럴까요? 개인은 죄의 지배를 받고 노예가 된 자신의 의지에 반하여 행동할 수 없기 때문입니다.

이런 사람들은 그리스도께 전혀 관심이 없습니다. 그들이 원하지 않는 것은 그들에게 선택의 여지가 없습니다.

죄의 영향이 너무 심각하기 때문에 오직 하나님의 효과적인 은혜만이 개인을 믿음으로 이끌고 실제로 영적인 생명과 믿을 수 있는 믿음까지 부여할 수 있습니다. 다시 말해, 거듭나기 전에 우리가 할 수 있는 일이 있다면 그것은 자랑할 만한 일이겠지만, 성경은 “너희가 그 행위에서 난 것이 아니요 오직 은혜로 말미암아 구원을 얻었나니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라”고 가르칩니다.

시너지주의는 구원의 역사에서 개인이 어떤 이유로든 믿기로 결심하고 따라서 하나님께서 거듭남을 주실 의무가 있다는 견해를 가지고 있습니다. 여기서 던져야 할 질문은 “죽은 사람이 무언가를 행하거나 결정한 적이 있는가?”입니다. – 성경은 그리스도를 믿는 “구원의 믿음” 밖의 모든 사람을 “허물과 죄로 죽은 자…”라고 선언하고 있다는 사실을 인식하는 것이 주목할 만합니다. – “에베소서 2:1-2.” 저는 최근에 목회 조교가 되고자 하는 한 사람과 이야기를 나누었는데, 그는 “에베소서 2:1-2″은 단순히 비유일 뿐 중생하지 않은 자의 상태를 실제로 묘사한 것이 아니라고 말했습니다. 이 시대에 우리를 둘러싸고 있는 잘못된 가르침 중 일부입니다.

영적으로 우리는 “로마서 8:8″이라는 성령의 인도하심에 굴복하기 전까지는 하나님의 관심사에 반응하지 않습니다. 우리에게는 좋은 것이 아무것도 없으며 창조주를 경배하는 데 관심이 없습니다. 영적인 차원에서 우리를 다시 살릴 수 있는 방법은 없습니다. 육체가 스스로 무력한 것처럼 우리도 스스로를 구원하거나 잘못을 보상할 수 없습니다. 안타깝게도 우리는 너무 연약해서 하나님께 순종하고자 하는 마음조차 떠올릴 수 없습니다. 우리의 죄로 인해 우리는 이미 죽었습니다. 죽은 자에게 생명을 회복시킬 수 있는 사람이 있어야 합니다. “요한복음 1장 4절”에 따르면 예수님은 “생명이었고, 그 생명은 인류의 빛이었다”고 말씀하십니다.

“요한복음 3장 36절” – “요한복음 14장 2절” – “디도서 3장 7절”에 따르면 하늘에서 영생을 선물로 주신 예수님께서는 우리가 창조된 목적을 달성할 수 있도록 이 땅에서의 영적인 삶으로 보완해 주셨습니다. 중생의 경험 밖은 마치 바람이 빠진 풍선처럼 우리의 의식 속에 떠다니는 죽은 영혼과 같습니다. 우리는 우리 자신을 추구하고 죄에 굴복하는 데 너무 익숙해져서 죄가 언제 나타나는지 거의 알아차리지 못합니다(“벧후 2:19” – “로마서 6:16”).

성령의 부르심을 듣고 따르는 것은 죄를 회개하고 주 예수 그리스도를 신뢰하는 결과로 이어집니다 – “요한복음 6:44”. – 성경은 “고린도전서 12:3″이라고 말합니다. 하나님께서는 우리의 죄를 용서하시고 예수님의 의를 우리에게 인정해 주시고(“고후 5:21”), 성령을 보내셔서 우리 안에 거하게 하십니다. “영”을 뜻하는 그리스어 프뉴마(πνεῦμα)는 문자 그대로 “숨” 또는 “바람”을 의미합니다. 우리가 거듭나면 하나님의 숨결이 앞서 말씀드린 바람 빠진 풍선을 채우고 한때 죽었던 우리의 영을 재생시킵니다. 그 결과, 이 새로운 영적 생명은 우리를 생명이 없고 죄로 가득 찬 시체에서 활기차고 살아 있는 하나님의 자녀로 변화시키기 시작합니다 – “고린도후서 5:17” – “에베소서 2:5” – “요한복음 1:12”.


세상에는 영적으로 죽은 사람, 즉 “걸어 다니는 시체”와 영적으로 살아있는 사람, 즉 살아 있는 두 종류의 사람만 있습니다.

종교적 신념, 의식, 이데올로기, 교회 생활로는 죽은 사람을 다시 살릴 수 없습니다. 우리의 노력, 전통, 업적은 삶의 지표인 것처럼 보일 수 있지만 진정으로 우리를 살릴 수 있는 영적 생명력은 부족합니다.

그리스도 예수께서는 우리를 사탄의 손아귀에서 구하기 위해 궁극적인 희생을 치르셨습니다. 죄는 우리를 죽이지만 하나님께 항복하면 우리의 삶을 변화시킬 수 있는 잠재력이 있습니다. 우리는 죄악과 죄로 영적으로 죽었을 때 주 예수 그리스도의 속죄의 보혈로 새 생명을 얻었습니다(“베드로전서 1:2” – “에베소서 2:13”).

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